14/07/2017Photo: iStock Photo

弘一法師和《人間愛晚晴》

　　「天意憐幽草，人間愛晚晴。」是唐代詩人李商隱的詩句，也有版本是「人間重晚晴」。

　　「天意憐幽草」，寓意老天對一些卑微的生命有特別的憐愛，「人間愛晚晴」就意味著世人多看重生命的早晴，但晚晴亦可重可愛。上世紀上半葉的著名文人、其後出家的弘一法師，特別喜歡李商隱這兩句詩，並自號為晚晴老人。弘一法師在他去世前一年的1941年，收集佛經、祖語、警句共兩卷，命名為《晚晴集》出版。

　　最近，台灣專研中國哲學特別是禪宗和佛學的曾議漢教授，編輯出版了一本關於弘一法師的書，書名用了李商隱的詩句：《人間愛晚晴》，副題是「弘一大師詩文鈔」。這是近幾十年，我看過有關弘一法師的各種記述和他的著作中，最詳盡完整的一部。

　　曾教授在他的編者序中說，中國歷史上他最景仰的兩個人物，一是陶淵明，另一就是弘一法師。「兩位生平都遭逢戰亂，陶淵明41歲賦歸去來回歸田園，李叔同弘一法師39歲虎跑定慧寺斷食靈化出家，一儒一僧，在大徹大悟之後，各自開展出無限寬廣自由的心靈天地。」

　　弘一法師原名李叔同，生於1880年，於1942年逝世。他天生就是一個才子：琴棋書畫，詩詞歌賦，戲劇藝文，金石篆刻樣樣精通；是一位戲劇家、音樂家、書法家、教育家，是學術界公認的通才和奇才，也是中國新文化運動的先驅者。梁實秋、林語堂等人說他「值得所有人慢慢閱讀，慢慢體味，用一生的時間靜靜領悟」。

　　弘一法師的前半生充滿傳奇。他出生於富裕家庭，於25歲在日本留學時，就大膽將西方話劇移植中國，創立春柳社，排演西洋名著話劇——小仲馬的《茶花女》，因當時女子還不能夠粉墨登場，於是李叔同反串女主角瑪格麗特，震動一時。回國從事音樂美術教育，最早用裸體模特兒教畫畫，首先用五線譜作曲，可謂在閉鎖的中國開風氣之先。他寫文章、作詩詞，活躍於當時的藝文界，廣交文化名人，出入歌壇舞院，是名重一時的活躍文化界人物和翩翩公子。在39歲的盛年卻突然在定慧寺出家剃度，拋棄財產家庭事業，成為佛門弟子，初期念佛誦經，中期雲遊四方宣講佛學，晚期從事著述，成為修行最重教條規誡的律宗高僧，對於佛學貢獻甚大。

《人間愛晚晴》這本書分五部分：

卷一　人間愛晚晴：記弘一大師

　　　透過弘一師友與今人的緬懷追述，感受大師生前認真專一的精神與淡泊樸實的處
　　　世態度。

卷二　華枝春滿，天心月圓：佛學論述

　　　精選大師多部佛學演講內容，與《格言別錄》、《晚晴集》等語錄內容。

卷三　二十文章驚海內：文章詩詞選粹

　　　收錄精彩文章、詩詞、聯語等作品。

卷四　能使無情盡有情：藝術創作

　　　選錄〈寫字的方法〉與情詞俱備的詞曲創作。

卷五　須知諸相皆非相：書信與日記

　　弘一法師一生從絢麗至極，在世人認為最得意的時刻突然走向平淡。他的作品、他的遺墨，他的人格，對後生影響深遠。他的出家的動機更是一個謎。

　　著名教育家、作家、畫家、文化人這樣評價弘一法師：

　　夏丏尊說：「綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴肅之教育者，為戒律精嚴之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝。」林語堂說：「李叔同是我們時代裏最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個人，最遺世而獨立的一個人。」豐子愷說：「我們李先生不是『走投無路，遁入空門』的，是為了人生問題而做和尚。他是『有感於眾生疾苦，而行大丈夫事』的。」張愛玲說：「不要認為我是個高傲的人，我從來不是的，至少，在弘一法師寺院圍牆的外面，我是如此的謙卑。」

　　弘一法師一生既無自傳，又沒有他人寫的傳記。他遁入空門後，更與世隔絕。今天要知道他的生平軼事，就要從當時人的記敘中獲取。《人間愛晚晴》卷一「記弘一法師」，收集了他的學生、他的摯友豐子愷、夏丏尊、葉聖陶、劉質平等對弘一法師的緬懷紀錄，從個人接觸和對弘一法師了解的角度，特別是對他出家動因所作的揣測，給讀者提供了大師的人生素描。又有台灣當代藝文界與佛教界人士，介紹、解讀弘一的人生與藝術成就，與讀者們一起感受大師認真專一、質樸精純的人格與精神。這部分的匯集完善了大師缺乏的傳記。

　　卷二、三、四是匯集大師的著述，包括他早年的文章、詩詞、聯語、格言，從「長亭外，古道邊，芳草碧連天」的流傳至今、膾炙人口的歌詞，到「花繁柳密處撥得開，方見手段；風狂雨驟時立得定，才是腳跟」的大量人生格言，都值得反覆閱讀思考。

　　弘一法師為甚麼在春風得意之時出家？這裏選擇豐子愷文章的一個說法。

　　李叔同最重要的人生態度，是他的「身體力行」，也就是任何事都要說到做到。他雖是文化界才子，但他常引用《唐書》的句子「先器識而後文藝」自勉。「器識」指器度、識見，實際上是指人格修養，意思就是「先做一個好人，才做一個好文藝家。」他案頭經常放一本書《人譜》，是明代劉宗周收集古來賢人的嘉言懿行，李叔同在書的封面上，寫上「身體力行」四字。

　　他的出家，據豐子愷說，絕非受了甚麼刺激，而是他對靈魂生活的追求，並一面修行一面在後半生弘揚佛法。豐子愷認為人的生活，可以分三層，一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。留在第一層的人，追求物質生活，錦衣玉食、尊榮富貴、孝子賢孫，這樣就滿足了。這樣也沒有不對。高興走樓梯，就爬上第二層，就是專心學術文藝的人。還有一種，「人生欲」很強，對二層樓不滿足，就上三層樓去，這就是宗教徒了。他們做人認真，滿足「物質欲」不夠，滿足「精神欲」也不夠，必須探求人生的究竟。他們認為財產子孫都是身外物，學術文藝都是暫時的美景，連自己身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，這才能滿足他們的「人生欲」。這就是宗教徒。

　　豐子愷認為，弘一法師的「人生欲」非常強，做人要做得徹底。這就是他出家的動因。

「一分鐘閱讀」推介書籍