選擇功法與煉功成效是密不可分，因中國氣功的傳承有五大門派，各自有其功法的編創原因和達成的目的，分別為儒、釋、道、武、醫。若然選擇有中國醫學理論，為了健康自療為目的，要選正確合適的功法，是事半功倍。反之則未必可達成其目的。

　　最近在不同場合有幾位煉功者向我詢問有關入靜問題。

　　首先，煉功者無論為防治疾病或已患慢性疾病，甚至奇難頑疾都不應追求急於求成，有些人擔心因未能高度入靜而恐怕病情未能受控。我個人認為選擇功法與煉功成效是密不可分，因中國氣功的傳承有五大門派，各自有其功法的編創原因和達成的目的，分別為儒、釋、道、武、醫。若然選擇有中國醫學理論，為了健康自療為目的，要選正確合適的功法，是事半功倍。反之則未必可達成其目的。是選煉命功法？ 是修性功法？ 還是性命兼修？ 是否容易掌握？ 是否有高度重複性？是否易學易煉？ 是否有明白功理導師適時指導？ 是否有大量康復真人見証及科學報告？ 是否已推行數十載？ 只因為大道是至簡至易！ 有初學者，一般煉功三兩天已有向好的反應！例如：失眠者能睡好覺，嗜睡者則感到精神爽利，痛症減輕或消除等等，當中有些人因經絡不敏感未有甚麼明顯氣感反應，但身心卻自然感到內氣充盈了，總而言之，有各種不同的觸覺或身心的反應。

　　那麼煉氣功還要注意甚麼呢？

　　煉氣功首先要修「德」，這似乎是老生常談，幾乎每個煉功者都會這樣講。然而許多人都僅會留在口頭上，沒怎樣真的思考想起之間是甚麼作用。那麼究竟「功」和「德」是甚麼關係呢？ 正是一些煉功者沒有理解在「修煉」上沒有長進的原因所在。

　　「修煉」二字實在是包含兩層的意思，「修」和「煉」。很多人只知「煉氣功」，以為找了一套好方法去煉，即可治好頑疾，甚至悟證大道，實為大謬也。

　　「修者」修心，養性。修心養性則首先必須修德，而修德又必須先「修為」。這裏所講的「為」; 指的是修煉者的行為，說白了就是如何做人的問題。這是個循序漸進逐漸昇華的。

　　修「德」的核心，就是放下「一己之私」即能夠放下這個「小我」，將小我融入到宇宙大道這個「大我」的規律中去。因這樣才能抺去小我的蒙蔽之心，發現自身的本性和宇宙本性。

　　「煉」自然就是指「煉功」，這裏是「功」同樣包含了多層的意思。為了治病為目的的煉功者，實際上是煉「命」。這裏是指修煉者的驅體，道家氣功中的築基補漏，煉精化氣，就是煉命階段。

　　「功」的另外一層意思，便是修煉界通常所指的「功力」與「功能」。「功力」是指修煉者的能量級別，「功能」指的是修煉者的功能層次。

　　功力有大小之分，功能有高低之別。功力的大小取決於修煉者的煉功質量和時間，又與選擇的功法有密切的關係。而功能的高低與修煉者的煉功時的入境程度有直接相關。

　　要想「入境」，必先入靜，而欲想入靜則首先必須放下「我執」。

　　對於功力的理解，一般人不會有歧見，但對於功能的理解，卻往往大相逕庭。

　　世人識別高功能者，離不開神通法術，實不知神通法術僅僅是修煉到某個程度的「副產品」。當然，有些功境是師父檢驗修煉者修煉層次的依據。但真正的修煉者，決不以神通示人，更不會執著於神通法術。倘若修煉者以我執對待功能，必然會導致對功能的追求。修煉一旦誤入追求，便離開了修煉大道，也無法入靜，更談不上入境，也就不可能真正具備高功能。

　　「萬般神通皆小術，唯有空空是大道」凡是帶有急功近利的心態，帶有「我執」者的多為嘩眾取寵，以術示人者，糾其根離不開一個「我」字。執著於「我」的人，每事每處都離不開「我」，也就不可能是真正的高功者。

　　離不開「我」的人，凡事以我的心對待一切，以我之好改變一切，以我一切求索要一切，那便是無「德」之人。

　　無「德」之人，利欲熏心，急功近利，蒙蔽自性，背離大道。縱然偶發善緣，終因目的太強而落得個「無功無德」。

　　記得中國南北朝期間，梁武帝大興土木蓋建廟寺，供養無數僧尼，廣發號令，令其臣民潛心向佛。自以為從此已結佛緣，可以揚名四海，國泰民安。天朝僧尼，黎民百姓，人人讚美歌頌:「聖上功德無量，不絕於耳」。實不知被禪宗始祖菩提達摩一句「無功無德」便惹惱龍心。貴為「天子」，依然凡心未變，終未遠離功名之心，皆因為黎民百姓做好事實屬皇帝本份。此時，雖與佛近在咫尺，同宴而坐，也只能落得個與佛無緣。

　　由此可見，「功」非求之功，「德」非求之德。

　　無求之功方為功，無求之德方為德！

　　道德經云:上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。「大德無德」亦即此意。

　　大德者，以道為德，恬淡虛無，無惡無善！此乃真人！

　　中德者，以善為根，好善樂施，有惡有善！此乃哲人！

　　下德者，與人為善，難忘自我，善惡分明！此乃常人！

　　缺德者，以我為德，嘩眾取寵，善惡無明！此乃小人！