不知不覺又是五四運動九十一周年紀念了。當年從西方引進「民主」和「科學」這兩個概念，即democracy和science，並按英語發音起了兩個很中國化的名詞，「民主」叫德先生，「科學」叫賽先生。

        如今近一個世紀過去了，德先生和賽先生在中國的遭遇又怎樣？一直以來，德先生引起爭議甚多，所謂「民主」，是否就是「人民當家作主」？但「人民」指的又是甚麼？不同的人有不同的利益訴求，如何取得共識而體現「當家作主」？另外，民主又涉及人權、財產權、法治和權力制約等原則，全是眾說紛紜，莫衷一是。

        到今日，香港人講民主仍有很多版本，在中國，以西方尺度看德先生，步伐從不一致，總是進兩步退兩步。最近胡錦濤提出意識形態向北朝鮮學習，是民主進步還是倒退呢，又視乎該怎樣闡釋民主了。相比之下，賽先生引起的爭議似乎沒有那麼多。

        事實上，西方的科學傳來中國，並沒有遇到阻力。細胞的發現，進化論被普遍接受，以及物理世界的規律，都順利登陸中國。今日誰還說中國的科學不發達？神州宇宙飛船升空了，長江三峽大壩建成了，這還不是具體的科學成果嗎？誠然，這些成果不可一筆抺煞，但五四時期引入賽先生，並不是要求一些學人留學西方偷師，引進西方科學成果在中國發展便算是有了科學，而是要發揚西方的科學精神，作為一種國民教育，讓人人以科學心態和方法處理各種問題。

        究竟什麼是科學精神？科學精神包括求實精神、創新精神、懷疑精神、寬容精神等方面。科學精神需要邏輯思維、實證檢驗，破除迷信。即使在香港，被英國管治了一百五十多年，經常接觸西方思潮，但香港人對賽先生的瞭解仍有限，否則就不會有這麼多人對江湖術士講風水命理篤信不疑而從不質疑。

        其實如果仔細審視，五四時期引入德先生和賽先生，並不是兩個獨立個體，而是一家親，甚至是孖生兄弟。德先生和賽先生的關係是互補，不是相斥。科學沒有民主，會流於霸權，以專業知識訴諸權威，有如古代巫師，為社會特殊利益團體服務。但真正的科學精神，則是民主的守護人，科學的理性態度，可以提升民主的素質。

        科學精神具質疑和驗證的態度，是獨裁和專制的死敵；科學的前提是自由、平等，人人可以研究，多元爭論；科學的流程需要自由，言論自由、出版自由。科學的每一個毛孔，都有民主種子。基本上，科學是民主的，不能主觀，或是一廂情願，要實事求是；另一方面，民主也是科學的，民主與教條或獨斷不能相容。科學與民主，都講理性，對人對事，要清楚明白、重視證據，如實觀、面面觀、平等觀。因此一個社會愈有科學精神，便愈有民主。

        回顧近百年自五四以來的德先生和賽先生，賽先生其實沒有走前德先生多少步。而香港的民主卻步不前，恐怕也是香港人對科學精神認識不足吧。